Kunigas Dmitrijus Moisejevas. Naujas mokymo kursas „Doriniai šeimos gyvenimo pagrindai
Deja, vis labiau pastebima tendencija atgaivinti tam tikras teologines nuomones, kurių, nors ir išsakė atskiri šventieji tėvai, Bažnyčia vis dėlto nepriėmė. Tokį požiūrį pateisina katalikiška vadinamųjų teologų (privačių teologinių pažiūrų) teorija, pagal kurią bet koks teiginys turi teisę į gyvybę, jei tik jį išsakė šventieji. Kadangi šio teiginio laikėsi šventasis, tai tik jo privatus požiūris, bet ne klaida, ir bet kuris krikščionis turi teisę juo pasidalyti. Kita vertus, kai kurie tikintieji šventvagiška laiko net pačią mintį apie klaidų galimybę patristiniuose raštuose. Todėl būtų naudinga žinoti Bažnyčios ir pačių tėvų požiūrį į šį klausimą.
Bažnyčios požiūrį į šią problemą ryškiausiai išreiškė Rev. Barsanufijus Didysis, atsakydamas į vieno iš savo vienuolyno vienuolių klausimą, teiravosi apie tam tikrus šv. . Kartu pats vienuolis atskleidžia ir pabrėžia, kad kalba pagal ypatingą iš Dievo gautą apreiškimą. Tai pašalina klaidos galimybę šiuo atveju. Taigi, atsiverskime knygą „Garbingieji Tėvai Barsanufijus Didysis ir Jonas Dvasinio gyvenimo vadovas atsakant į mokinių klausimus“:
» 610 klausimas. ...Šv. Grigalius Nysietis... sako, kad kankinimas bus sušvelnintas ir pasibaigs. Taigi, pasakyk man, mano Tėve, kodėl toks žmogus nekalba teisingai, kaip dera šventam žmogui, kuriam buvo garbė kalbėti Šventosios Dvasios įkvėptas. Taip pat ir apie rojų, kai kurie Tėvai ir mokytojai nesutaria tarpusavyje... Ir kituose Šventojo Rašto skyriuose galima rasti tam tikrų nesutarimų. Prašome tavęs, Vladyka, mums tai paaiškinti...
Barsanuphi atsakymas. …Taigi Klausyk, ką Dievas man apreiškė, tris dienas prieš tai, kai parašei man savo klausimą... Nemanykite, kad žmonės, nors ir šventieji, gali iki galo suvokti visas Dievo gelmes; nes apaštalas sako: mes iš dalies suprantame ir iš dalies pranašaujame (1 Korintiečiams 13:9).) ... Šventieji, tapę mokytojais patys, arba priversti tai daryti, labai pasisekė, pralenkė savo mokytojus ir, gavę pritarimą iš aukščiau, išdėstė naują mokymą, bet kartu išsaugojo. ką buvo gavę iš savo buvusių mokytojų, t.e. mokymas neteisingas. Pasiekę sėkmės ir tapę dvasiniais mokytojais, jie nesimeldė Dievo, kad Jis atskleistų jiems apie pirmuosius jų mokytojus: ar Šventosios Dvasios įkvėptas tai, ko jie juos mokė, bet, laikydami juos išmintingais ir apdairiais, nenagrinėjo jų žodžių. ; ir taip jų mokytojų nuomonės susimaišė su jų pačių mokymu, ir šie šventieji kartais kalbėdavo tai, ką išmoko iš savo mokytojų, kartais tai, ką savo protu gerai suprato; vėliau jiems buvo priskirti ir tie, ir kiti žodžiai. Priimdami iš kitų, klestėdami ir tapdami geresni, šventieji Šventąja Dvasia kalbėjo tai, kas jiems buvo patikėta su Jo patvirtinimu; jie taip pat kalbėjo tai, ką jiems išmokė buvę mokytojai, nenagrinėdami jų žodžių, tuo tarpu jie turėjo juos studijuoti, o melsdamiesi Dievui ir Dvasios apšviestųjų klausinėdami, įsitikinkite, ar jie teisūs. Taip mokymai buvo sumaišyti, ir viskas, ką šie šventieji sakė, buvo priskirta jų vardui. Taigi, kai išgirsti, kad vienas iš jų sako apie save, kad jis papasakos, ką išgirdo iš Šventosios Dvasios, tai neabejotina, ir mes turime tuo tikėti. Jei šventasis kalba apie minėtas nuomones, tai jūs nerasite jo patvirtinančio savo žodžius, tarsi jis turėtų patvirtinimą iš aukščiau, bet jie kilo iš jo buvusių mokytojų pamokymų, o jis, pasitikėdamas jų žiniomis ir išmintimi. , neklausė Dievo, ar tai…
611 klausimas.... Kodėl Dievas leido tokiems žmonėms turėti klaidingą nuomonę, nors jie to neprašė; bet kodėl jiems nebuvo duota tūno, kad būtų išvengta žalos, kurios skaitytojai vėliau gali patirti? – Nes nors jie patys nesuklupo nei teisingame tikėjime, nei dorybėje, bet kaip ir aš, silpni ir aplaidūs, neabejotinai jais tikėdami, jie gali lengvai patirti žalą dėl to, nežinodami, ką jūs pasakėte, kurios net šventieji negalėjo. suprato visus sakramentus ir kad jie nesimeldė Dievo patvirtinimo, ar jų nuomonė teisinga, ar ne...
Atsakymas: Dievas nepaliko tokių žmonių klystkelyje, nes paklydęs palieka kitą, kurio klausia apie kelią, bet jis nesako tiesos. Šventieji to neklausė Dievo, kad sužinotų iš Jo tiesą. Bet jei pasakysite, kodėl Dievas savo malone netrukdė jiems to daryti kitų, kurie vėliau skaitys jų raštus, labui, tuomet apie kiekvieną nusidėjėlį taip pat galite pasakyti: kodėl Dievas jo netrukdė savo malone, kai Jis žinojo, kad daugelį sugundys savo nuodėmėmis, ir daugelis dėl to nukentės. Tokiu atveju žmogaus gyvybė nebebus laisva, o smurtaujama. Ir kas gali trukdyti Dievui tokiu būdu išgelbėti kiekvieną žmogų? Na, argi Šventajame Rašte nėra tokių posakių, kad suklumpa tie, kurie nežino ir nesupranta Šventojo Rašto dvasinės prasmės? Taigi, ar turėtume sakyti, kodėl Dievas neatskleidė visiems dvasinės Šventojo Rašto prasmės, kad žmonės nenukentėtų, o paliko šventuosius, kurie buvo skirtingu laiku, aiškintis, ko reikia? Štai kodėl buvo paskirti mokytojai ir vertėjai, kaip sako apaštalas (1 Kor. 12:28; 30)... Kaip Viešpats mums parodė gyvenimo kelią per pranašus ir apaštalus, nors kiekvienas iš jų kalbėjo privačiai, o Dievas nekalbėjo išskirtinai per vieną iš jų, o tai, kas buvo palikta pagal Dievo valią, buvo pasakyta kitam, taip Dievas kalbėjo ir su šventaisiais, kurie buvo po jų: ką vieni kalba abejodami, tie, kurie seka jais, aiškina, kad Dievas visada bus šlovinamas per savo šventuosius.
Panašų požiūrį į šį klausimą randame ir kitose Šv. tėčiai. Taigi, Rev. , kalbėdamas apie palaimintojo Augustino knygas, jis pastebi: „Net ir labai išsilavinę žmonės turi ką nors svarstyti, kvestionuoti“ (cit. Jeronimas.. Tikrosios ortodoksijos skonis. M., 1995, p. 31).
Šventasis patriarchas Fotijus Jis taip pat stačiatikiškai vertina klaidingas šventųjų tėvų nuomones: „Ar nebuvo pakankamai nepatogių situacijų, kurios privertė daugelį Tėvų iš dalies reikštis netiksliai, iš dalies kalbėti pagal aplinkybes priešų puolimo metu, o kitais atvejais dar ir del zmogaus nezinojimu, i kuri irgi papuole? Jei kiti kalbėjo netiksliai ar dėl kokių nors mums nežinomų priežasčių net nukrypo nuo tiesioginio kelio, bet nebuvo tyrimų ir niekas jų nekvietė į tiesos tyrimą – paliekame juos tarp tėvų, lygiai taip pat, kad ir kaip jie tai sakytų, iš dalies dėl savo gyvenimo įžymybės ir dorybių šlovės, iš dalies dėl tikėjimo vientisumo kitais atžvilgiais; bet mes nesilaikome jų žodžių ten, kur jie suklydo”(Citavo arkivyskupas. Istorinis mokymas apie Bažnyčios tėvus, Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, 1996, t. 3, p. 334).
Tokių citatų galima pacituoti ne vieną dešimtį, tačiau šio darbo tikslas – ne nustebinti skaitytoją jų skaičiumi, o tik patvirtinti blaivaus požiūrio į patristinio paveldo tyrimą poreikį. Kiekvienas krikščionis turi sugebėti atskirti dangiškojo pažinimo kviečius nuo žemiškojo pasaulio pelų tėvų darbuose. Tai jokiu būdu nesumažina mūsų pagarbos patiems tėvams, nes didžiojo teologo lūpomis šv. ragina „ne priimti kaip mokymą tai, kuo jie (šventieji tėvai) klydo, o bučiuoti žmones“ (V. M. Lurie, Šv. Grigaliaus Nysiečio knygos „Apie žmogaus sandarą“ pokalbis, p. 174).
Edukacinis metodinis kompleksas „Šeimos gyvenimo moraliniai pagrindai. 10-11 langelių. sukurtas plačiam šiuolaikinio jaunimo ratui. Tai pasaulietinis. Mokyklos vyresnysis lygis dėstyti naująjį šeimos kursą nėra atsitiktinis, nes abiturientai yra ant pilnametystės slenksčio, kuria savo šeimą, gimdo ir augina vaikus.
Edukacinio ir metodinio komplekso „Šeimos gyvenimo moraliniai pagrindai“ bruožas yra tas, kad jame kaupiamos žinios apie šeimą iš įvairių mokslo sričių: kultūros studijų, psichologijos, sociologijos, medicinos ir teologijos.
Šiuo metu šalies eksperimentinėse aikštelėse yra išbandomas mokymo kursas „Šeimos gyvenimo moraliniai pagrindai“. Būtent: Jekaterinburge ir Sverdlovsko srityje; Kalugoje ir Kalugos regione; Kaliningrade ir Kaliningrado srityje; Kostromoje ir Kostromos regione; Kurgano, Orenburgo ir Čeliabinsko srityse; Sankt Peterburge ir kt.
Apdovanojimai:
2010 m. Maskvoje vykusiame I tarptautiniame socialinių technologijų šeimos vertybių gynimo festivalyje „UŽ GYVENIMĄ“ projektas – mokymo kursas „Šeimos gyvenimo moraliniai pagrindai“ tapo nominacijos „Švietimo programos“ nugalėtoju. Įteiktas Tarptautinio festivalio diplomas.
2012 m. edukacinis ir metodinis kompleksas „Šeimos gyvenimo moraliniai pagrindai“ tapo visos Rusijos pedagogikos, švietimo ir darbo su vaikais ir jaunimu iki 20 metų konkurso „Už moralinį mokytojo žygdarbį“ nugalėtoju. nominacijoje „Geriausias metų pedagoginis tyrimas“.
Jos autoriai XXI tarptautiniuose kalėdiniuose edukaciniuose skaitymuose buvo apdovanoti Švietimo ir mokslo ministerijos diplomais Rusijos Federacija ir Šv. Mikalojaus Stebukladario labdaros fondas.
Kunigas Dmitrijus Moisejevas, biologijos mokslų kandidatas, Jekaterinburgo Gimimo bažnyčios kunigas. 2002 m. Jekaterinburgo vyskupijoje buvo įkurtas Motinystės apsaugos centras „Lopšys“, kurio nuodėmklausiu jis tapo. Suprasdamas, kad šeimos vertybes reikia ugdyti iš mokyklos suolo, kun. Dmitrijus pradėjo rengti mokymo kursą „Šeimos gyvenimo moraliniai pagrindai“, skirtą vidurinių mokyklų moksleiviams.
2005 m. Vladyka Vikenty palaimino vienuolę Niną (Kryginą) (pasaulyje - Nadeždą Nikolajevną Kryginą), kuri paliko Magnitogorsko valstybinio universiteto Psichologijos katedros profesorės pareigas, prisijungti prie šio darbo. 18 savo profesinės veiklos metų universitete ji skaitė specialųjį autorinį kursą „Šeimos gyvenimo psichologija“ dieninių ir neakivaizdinių studijų studentams. Be to, ji turėjo patirties dėstant „Šeimos gyvenimo etiką ir psichologiją“ vyresnėse vidurinių mokyklų klasėse. 1993 m. ji apgynė daktaro disertaciją šeimos vertybių ugdymo tema Maskvoje Rusijos švietimo akademijos Asmenybės raidos psichologijos institute akademiko V. S. disertacijų taryboje. Mukhina, su kuria ji mokėsi nuo studijų metų.
Suvieniję jėgas kun. Dmitrijus ir vienuolė Nina sukūrė unikalų mokymo kursą jaunimui „Šeimos gyvenimo moraliniai pagrindai“ ir parašė pirmuosius rusiškus šeimyninio gyvenimo vadovėlius gimnazistams. (XX a. 8-ajame dešimtmetyje dalyką „Šeimos gyvenimo etika ir psichologija“ dėstę mokytojai prisimena, kad šiai programai vadovėliai gimnazistams nebuvo sukurti. Mokytojui buvo pasiūlyta tik Mokytojo knyga ir Skaitytojas).
UMK „Šeimos gyvenimo moraliniai pagrindai“ apima:
Pavyzdinė kurso „Šeimos gyvenimo moraliniai pagrindai“ programa;
2 vadovėliai gimnazistams (po vieną 10 ir 11 klasėms);
2 Metodiniai vadovai mokytojams (po vieną 10 ir 11 klasėms);
2 skaitytuvai mokytojui (po vieną 10 ir 11 klasei);
10 ir 11 klasių mokymo kurso daugialypės terpės palaikymas.
Kurso „Šeimos gyvenimo moraliniai pagrindai“ medžiagos pateikimo logika buvo sukurta atsižvelgiant į gimnazistų amžiaus ypatybes. Psichologijoje nustatyta, kad šiame amžiuje aktyviai formuojasi pasaulėžiūra. Gimnazistai pertvarko požiūrį į save, į kitus žmones, į juos supantį pasaulį. Jaunuolis užduoda sau klausimą: „Kas aš esu?“, „Kas yra kiti žmonės ir pasaulis aplink?“, „Kas aš esu šiame pasaulyje?“, „Kokia gyvenimo prasmė?“. Pagal šią logiką buvo sukurtas šis mokymo kursas ir visas jo turinys.
Šis mokymo kursas prasideda 10 klasėje, formuluojant problemą – „Kas yra laimė ir kaip ją pasiekti? pilnametystė. Prie atsakymo į šį klausimą gimnazistai vėl grįš paskutinėje 11 klasės pamokoje, apibendrindami viską, kas buvo išmokta per 2 metus kurse „Šeimos gyvenimo moraliniai pagrindai“.
ĮvadasKas yra laimė ir kaip ją pasiekti?
I skyrius. ASMENYBĖ IR TARPASMENINIAI SANTYKIAI
I skyrius. Kas aš esu?
1.2 tema.Asmenybės samprata
Tema 1.3 Amžiaus paslaptis
Tema 1.4 Sekso paslaptis
II skyrius. Aš ir kiti
2.1 tema. Būti ar atrodyti
2.2 tema. Gėda ir sąžinė
2.3 tema. Draugystė ir meilė žmogaus gyvenime
2.4 tema. Vyriškumas
2.5 tema. Moteriškumas
II skyrius. ŠEIMOS AMŽIAUS
III skyrius. ikivedybiniai santykiai
3.1 tema. Meilė ir susižavėjimas
3.2 tema. jausmų išbandymas
Tema 3.3. ikivedybinis laikotarpis
3.4 tema. Dviejų klanų sąjunga
IV skyrius. Vestuvės. Bendro gyvenimo pradžia
4.1 tema. svarbiausia diena
4.2 tema. Pirmieji santuokos metai
V skyrius. Jaunieji tėvai
5.1 tema. Šeima laukiasi kūdikio
5.2 tema. Gyvenimo stebuklas
5.3 tema. "Nežudyk"
5.4 tema. Jauna šeima su naujagimiu
I skyrius. ŠEIMOS AMŽIAUS
1 skyrius. Brandžios šeimos bruožai
1.1 tema. Tėvai ir vaikai. Vaikų reikšmė šeimos gyvenime
1.2 tema. Šeimos pamokos
1.3 tema. Šeimos konfliktai
1.4 tema. Santuokos ilgaamžiškumas
II SKYRIUS. AŠ – ŠEIMA – VISUOMENĖ
2 skyrius
2.1 tema. Šeimos tipai ir funkcijos
2.2 tema. Šeimos vertė visuomenei
2.3 tema. Šeima ir valstybė. Demografinės problemos
2.4 tema. Šeimos politikos istorija Rusijoje
3 skyrius Asmenybė ir šeima
3.1 tema. Šeimos santykių hierarchija. Vyro vadovybė
3.2 tema. Žmona yra židinio prižiūrėtoja
Tema 3.3. Vaikų padėtis šeimoje
3.4 tema. Vyresnieji šeimos nariai
4 skyrius
4.1 tema. Šeimos, giminės, žmonių tradicijos
4.2 tema. Garbės ir pareigos ugdymas šeimoje
4.3 tema. Patriotinis ugdymas šeimoje
4.4 tema. Darbo ugdymas šeimoje
4.5 tema. Lytinis švietimas šeimoje
III SKYRIUS KAM GYVENU?
5 skyrius
5.1 tema. Tikėjimas, pasitikėjimas ir ištikimybė kaip šeimos gyvenimo vertybės
5.2 tema. Šeima pagal religines tradicijas
5.3 tema. Šventosios šeimos. Šeimos globėjai
6 skyrius
6.1 tema. Šeimos gyvenimo džiaugsmas
6.2 tema. Šeimos prasmė žmogaus gyvenime ir gyvenimo prasmė
6.3 tema. Šeimos laimė – mitas ar realybė?
Svarbus momentas kuriant EMC „Šeimos gyvenimo moraliniai pagrindai“ yra ta, kad šių metodologinių kūrimo ekspertai yra tokie žinomi mokslininkai ir nuolatiniai ekspertų federalinės tarybos nariai kaip.
- Slobodčikovas Viktoras Ivanovičius, Rusijos švietimo akademijos Psichologinių ir pedagoginių vaikystės problemų instituto Psichologinės antropologijos katedros vedėjas, profesorius, narys korespondentas. RAO, psichologijos mokslų daktaras.
- Filippovas Borisas Aleksejevičius, PSTGU Teologijos fakulteto Sisteminės teologijos ir patrologijos katedros profesorius, istorijos mokslų kandidatas.
Abu recenzentai teigiamai įvertino ir pažymėjo, kad šio kurso mokymo priemonės gali būti naudingos ne tik gimnazistams, bet ir suaugusiems.
Atkreipiame dėmesį, kad šis kursas skirtas ugdyti šeimos vertybes. Tačiau norint suformuoti šias vertybes, neužtenka vien tik intelektualaus siūlomos medžiagos suvokimo. Mokytojas turi formuoti mokiniuose tam tikrą psichinę nuostatą, padėti jų širdims atsiliepti, o sielai atsiverti gyvybinių vertybių suvokimui. Todėl, norėdami padėti mokytojui, autoriai kūrė didelis skaičius garso ir vaizdo medžiaga. Taigi, pavyzdžiui, vien 10 klasei buvo sukurtos 76 garso ir vaizdo medžiagos. Didžioji jų dalis yra skirta demonstravimui pamokoje. Kiti (pirmiausia tai yra garso medžiaga) yra skirti tam, kad suteiktų reikšmingą pagalbą ruošiant mokytoją šio kurso pamokoms.
Šiuolaikinėje teologijoje, deja, ryškėja tendencija atgaivinti tam tikras teologines nuomones, kurių, nors ir išsakė atskiri šventieji tėvai, Bažnyčia vis dėlto nepriėmė. Tokį požiūrį pateisina katalikiška vadinamųjų teologų (privačių teologinių pažiūrų) teorija, pagal kurią bet koks teiginys turi teisę į gyvybę, jei tik jį išsakė šventieji. Kadangi šio teiginio laikėsi šventasis, tai tik jo privatus požiūris, bet ne klaida, ir bet kuris krikščionis turi teisę juo pasidalyti. Kita vertus, kai kurie tikintieji šventvagiška laiko net pačią mintį apie klaidų galimybę patristiniuose raštuose. Todėl būtų naudinga žinoti Bažnyčios ir pačių Tėvų požiūrį į šį klausimą.
Bažnyčios požiūrį į šią problemą ryškiausiai išreiškė Rev. Barsanufijus Didysis, atsakydamas į vieno iš savo vienuolyno vienuolių klausimą, teiravosi apie tam tikrus šv. Grigalius Nysietis. Tuo pačiu vienuolis pats atskleidžia ir pabrėžia, kad kalba pagal ypatingą iš Dievo gautą apreiškimą. Tai pašalina klaidos galimybę šiuo atveju. Taigi, atsiverskime knygą „Garbingieji Tėvai Barsanufijus Didysis ir Jonas Dvasinio gyvenimo vadovas atsakant į mokinių klausimus“:
"610 klausimas. ...Šv. Grigalius Nysietis... sako, kad kankinimas bus sušvelnintas ir pasibaigs. Taigi, pasakyk man, mano Tėve, kodėl toks žmogus nekalba teisingai, kaip dera šventam žmogui, kuriam buvo garbė kalbėti Šventosios Dvasios įkvėptas. Taip pat ir apie rojų, kai kurie Tėvai ir mokytojai nesutaria tarpusavyje... Ir kituose Šventojo Rašto skyriuose galima rasti tam tikrų nesutarimų. Prašome tavęs, Vladyka, mums tai paaiškinti...
Barsanuphi atsakymas.…Taigi Klausyk, ką Dievas man apreiškė, tris dienas prieš tai, kai parašei man savo klausimą... Nemanykite, kad žmonės, nors ir šventieji, gali iki galo suvokti visas Dievo gelmes; nes apaštalas sako: mes iš dalies suprantame ir iš dalies pranašaujame (1 Kor 13:9).)... Šventieji, tapę mokytojais, patys arba priversti tai daryti, labai pasisekė, pranoko savo mokytojus ir, gavę pritarimą iš aukščiau, išdėstė naują mokymą, bet kartu išsaugojo tai, kas. jie buvo gavę iš savo buvusių mokytojų , t.y. mokymas neteisingas. Pasiekę sėkmės ir tapę dvasiniais mokytojais, jie nesimeldė Dievo, kad Jis atskleistų jiems apie pirmuosius jų mokytojus: ar Šventosios Dvasios įkvėptas tai, ko jie juos mokė, bet, laikydami juos išmintingais ir apdairiais, nenagrinėjo jų žodžių. ; ir taip jų mokytojų nuomonės susimaišė su jų pačių mokymu, ir šie šventieji kartais kalbėdavo tai, ką išmoko iš savo mokytojų, kartais tai, ką savo protu gerai suprato; vėliau jiems buvo priskirti ir tie, ir kiti žodžiai. Priimdami iš kitų, klestėdami ir tapdami geresni, šventieji Šventąja Dvasia kalbėjo tai, kas jiems buvo patikėta su Jo patvirtinimu; jie taip pat kalbėjo tai, ką jiems išmokė buvę mokytojai, nenagrinėdami jų žodžių, tuo tarpu jie turėjo juos studijuoti, o melsdamiesi Dievui ir Dvasios apšviestųjų klausinėdami, įsitikinkite, ar jie teisūs. Taip mokymai buvo sumaišyti, ir viskas, ką šie šventieji sakė, buvo priskirta jų vardui. Taigi, kai išgirsti, kad vienas iš jų sako apie save, kad jis papasakos, ką išgirdo iš Šventosios Dvasios, tai neabejotina, ir mes turime tuo tikėti. Jei šventasis kalba apie minėtas nuomones, tai jūs nerasite jo patvirtinančio savo žodžius, tarsi jis turėtų patvirtinimą iš aukščiau, bet jie kilo iš jo buvusių mokytojų pamokymų, o jis, pasitikėdamas jų žiniomis ir išmintimi. , neklausė Dievo, ar tai…
611 klausimas.... Kodėl Dievas leido tokiems žmonėms turėti klaidingą nuomonę, nors jie to neprašė; bet kodėl jiems nebuvo duota tūno, kad būtų išvengta žalos, kurios skaitytojai vėliau gali patirti? - Nes nors jie patys nesuklupo nei teisingame tikėjime, nei dorybėje, bet kaip ir aš, silpni ir nerūpestingi, neabejotinai jais tikėdami, jie gali lengvai patirti žalą, nežinodami, ką tu kalbėjai, kad net šventieji negalėjo. suprato visus sakramentus ir kad jie nesimeldė Dievo patvirtinimo, ar jų nuomonė teisinga, ar ne...
Atsakymas: Dievas nepaliko tokių žmonių klystkelyje, nes palieka kitą, kurio klausia apie kelią, bet jis nesako tiesos. Šventieji to neklausė Dievo, kad sužinotų iš Jo tiesą. Bet jei pasakysite, kodėl Dievas savo malone netrukdė jiems to daryti kitų, kurie vėliau skaitys jų raštus, labui, tuomet apie kiekvieną nusidėjėlį taip pat galite pasakyti: kodėl Dievas jo netrukdė savo malone, kai Jis žinojo, kad daugelį sugundys savo nuodėmėmis, ir daugelis dėl to nukentės. Tokiu atveju žmogaus gyvybė nebebus laisva, o smurtaujama. Ir kas gali trukdyti Dievui tokiu būdu išgelbėti kiekvieną žmogų? Na, argi Šventajame Rašte nėra tokių posakių, kad suklumpa tie, kurie nežino ir nesupranta Šventojo Rašto dvasinės prasmės? Taigi, ar turėtume sakyti, kodėl Dievas neatskleidė visiems dvasinės Šventojo Rašto prasmės, kad žmonės nenukentėtų, o paliko šventuosius, kurie buvo skirtingu laiku, aiškintis, ko reikia? Štai kodėl buvo paskirti mokytojai ir vertėjai, kaip sako apaštalas (1 Kor. 12:28; 30)... Kaip Viešpats mums parodė gyvenimo kelią per pranašus ir apaštalus, nors kiekvienas iš jų kalbėjo privačiai, o Dievas nekalbėjo išskirtinai per vieną iš jų, o tai, kas buvo palikta vienam, Dievo valia, buvo pasakyta kitam, taip Dievas kalbėjo ir su šventaisiais, kurie buvo po jų: ką vieni sako abejodami, tie, kurie seka, aiškina, kad Dievas visada būtų šlovinamas per savo šventuosius.
Panašų požiūrį į šį klausimą randame ir pas kitus Šventuosius Tėvus. Taigi, Rev. Jonas Kasianas romėnas, kalbėdamas apie palaimintojo Augustino knygas, jis pažymi: „Net labai išsilavinę žmonės turi kažką, ką galima svarstyti, kvestionuoti“ (cit. Jeronimas. Serafimas (Rožė). Tikrosios ortodoksijos skonis. M., 1995, p. 31).
Šventasis patriarchas Fotijus Jis taip pat stačiatikiškai vertina klaidingas Šventųjų Tėvų nuomones: „Ar nebuvo pakankamai nepatogių situacijų, kurios privertė daugelį Tėvų iš dalies reikštis netiksliai, iš dalies kalbėti pagal aplinkybes priešų puolimo metu ir kiti atvejai irgi dėl žmogaus neišmanymo, į kuriuos irgi papuolė?Jei kiti kalbėjo netiksliai, ar dėl kažkokių mums nežinomų priežasčių net nukrypo nuo tiesioginio kelio, bet nebuvo tyrimų ir niekas jų nekvietė į tiesos tyrimą – paliekame juos tarp tėvų, lygiai taip pat, kad ir kaip jie tai sakytų, iš dalies dėl savo gyvenimo įžymybės ir dorybių šlovės, iš dalies dėl tikėjimo vientisumo kitais atžvilgiais; bet mes nesilaikome jų žodžių ten, kur jie suklydo"(Citavo arkivyskupas Filaretas (Gumilevskis). Istorinė Bažnyčios tėvų doktrina, Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, 1996, t. 3, p. 334).
Aš pats Palaimintasis Augustinas, kuris, nepaisant daugybės stačiatikių sąmonei nepriimtinų idėjų išpažinimo, vis dėlto besąlygiškai priklauso šventiesiems (jo atminimas švenčiamas birželio 15 d., senuoju stiliumi), savo knygos „Apie Trejybę“ pabaigoje rašė: „ Viešpatie, vienas Dieve, Trejybės Dieve, ką aš pasakiau šioje knygoje iš Tavęs, tegul tai priima kaip tavo; jei aš ką nors pasakiau iš savęs, tai atleisk man Tau ir tiems, kurie yra Tavo“ (Jeronimas. Serafimas (Rose) ), cit., p. 39).
Šventasis Efezo Markas, kalbėdamas „Antrame žodyje apie apvalančią ugnį“ apie tas klaidas, kurios yra šv. Grigalius Nysietis pažymi: „Yra didelis skirtumas tarp to, kas buvo pasakyta kanoniniuose raštuose ir Bažnyčios tradicijoje, ir to, kas buvo parašyta privačiai ar net jo mokymo atskiro mokytojo; taigi – turime tikėti pirmuoju, kaip Dievas išduotas..., o antrasis – neturime besąlygiškai tikėti ar priimti netyrinėdami, nes gali būti, kad kažkas yra mokytojas, bet ne viskas kalba iki galo teisingai, kam tėvams reiktų ekumeniniuose susirinkimuose? jei kiekvienas iš jų negalėtų niekuo atsitraukti. Tam tikru mastu Aleksandrijos vyskupas Dionisijus ir Grigalius Stebukladarys paslydo, nors vienas iš jų nešiojo kankinio karūną, o kitam užtenka pagyrimo“ (Archimas Ambrose). (Pogodinas), Šv. Markas iš Efezo ir Florencijos unija. „Sirin“, 1994, p. 128).
Šventasis Bazilikas Didysis kalba apie schmch. Dionisijus Aleksandrietis (O.S. spalio 5 d.) taip: „Aš nesižaviu viskuo, ką parašė šis vyras; bet yra kažkas, kam aš visiškai nepritariu. Nes, ko gero, jis... pirmasis davė sėklos... To priežastis, manau, yra ne bloga sielos orientacija, o karštas noras priešintis Sabelijui“ (Archim. Ambrose (Pogodinas), op. cit., p. 128).
Be to, klydo net Tarybos, kurių sprendimai pripažįstami kanoniniais. Taigi, pavyzdžiui, šeštosios ekumeninės tarybos 16-asis kanonas ištaiso klaidą, padarytą Neocezarėjos Šventosios vietos tarybos 15-ajame kanone. Neo-Cezario pjūvio susirinkimo tėvai nutarė, kad bet kuriame, net labai didelis miestas, turi būti ne daugiau kaip septyni diakonai, atsižvelgiant į Apaštalų darbų knygą. Šeštosios ekumeninės tarybos tėvai juos pataisė, sakydami, kad tų diakonų tarnavimas yra susijęs su maitinimo poreikiais, o ne su sakramentais, todėl diakonams-kunigams skaičiaus apribojimas neturėtų būti taikomas (žr. Taisyklių knygą taip pat dekretas. Op. Archim. Ambrose, p. 28).
Taigi Bažnyčios mokymas šiuo klausimu gana vienareikšmiškai sako, kad savo pažiūras turime tikrinti ne vieno ar net kelių gerbiamų Tėvų nuomone, o visos Bažnyčios susitaikinimo tradicija. Tačiau jei neturime aklai priimti visų patristinių teiginių, susijusių su dogmatiniais klausimais, tai yra besąlygiškai svarbiais mūsų išganymui, tai juo labiau neturime teisės kelti į tiesos rangą tos informacijos, kuri dabar yra pasenusi, bet apskritai. priimta vieno ar kito Tėvo laikais.iš geografijos, medicinos, gamtos mokslų ir kitų mokslų tik tuo pagrindu, kad jie randami patristiniuose raštuose. Juk šventieji tėvai naudojo savo laikmečio mokslinius duomenis ne tam, kad juos patvirtintų ar paneigtų, o siekdami paskatinti žmones susimąstyti apie Dievą, apie Jo savybes ir veiksmus pasaulyje ir tuo suteikti jiems dvasinę naudą. „Turiu vieną tikslą – viską paversti Bažnyčios ugdymu“, – rašė šv. Bazilijus Didysis (Pokalbiai apie Šestodnevą, t. 1, p. 132). „Kiekvienos būtybės, pavaldžios mūsų spėlionėms ar mūsų jausmams, esmės tyrimas... nė kiek nepasitarnaus Bažnyčios ugdymui“ (ten pat, p. 13-14).
Todėl šiais atvejais tėvai, žinoma, ne meldė Dievo, kad Jis atskleistų jiems tam tikrų mokslinių teiginių tiesą ar klaidingumą (žr. aukščiau šv. Barsanufijaus Didžiojo žodžius), o tiesiog priėmė tuos teiginius, atrodė neabejotina savo laiku. Pavyzdžiui, tas pats Šv. Bazilikas Didysis savo „Pokalbiuose šešias dienas“ sako: „Kai kas net pastebėjo, kad iškirstos ir išdegusios pušys virto ąžuolais“ (p. 88); „Kas abejoja dėl eterio, kad jis nėra ugningas ir neįkaitęs? (p. 53); „Kas neleistų Raudonajai (Raudonajai) jūrai užtvindyti viso Egipto, kuris palyginus su ja yra įduba?... Egiptas yra žemiau Raudonosios jūros...“ (p. 65-66); „Ugnis... kolektyviai užėmė visą antžeminę erdvę“ (p. 67-68); „Kiekvienas elementas dėl savo bendros kokybės yra susijęs su šalia esančiu elementu, o dėl giminiško bendravimo – su priešingu. Pavyzdžiui, žemė, būdama sausa ir šalta, yra sujungta su vandeniu. šalčio giminingumas, o per vandenį jis yra susijęs su oru, todėl tas vanduo, esantis viduryje tarp žemės ir oro,... paliečia... šaltį žemei, o drėgmę – orui“ (p. 71). Šventasis Jonas Damaskietis, aprašantys mokslinius duomenis „Tikslioje stačiatikių tikėjimo paaiškinime“, paprastai prieš juos pateikiami žodžiai „jie sako, kad ...“. Tačiau jis taip pat teigia, kad „kometos yra tam tikri ženklai, skelbiantys apie karalių mirtį“ (p. 62); „visi vėjai dvylika“ (p. 66). Jis taip pat priima Aristotelio mokymus apie keturis elementus. Natūralu, kad šiomis nuomonėmis šiuo metu nepritaria nei vienas žmogus.
Paaiškinimas Šv. Grigalius Nysietis miego fiziologija taip pat pasenusi. Niekas dabar rimtai nepasakys, kad „kai maistas verda viduje nuo natūralios šilumos, garai... kaupiasi į galvos tūrius kaip dūmai, prasiskverbę į sienų plyšius. Šių garų praėjimas“ (Šv. Grigalius Nysietis. Apie dispensaciją Sankt Peterburgas, 1995, p. 40).
Ir, žinoma, negalima reikalauti iš krikščionio, gerbiančio Šventuosius Tėvus, pripažinti Fenikso paukščio egzistavimo tikrovę, apie kurią I–II amžių sandūroje pasakoja iškilusis Bažnyčios Tėvas. ssmch. Klemensas Romietis: "Netoli Arabijos yra ... paukštis, vadinamas Feniksu. Jis gimsta tik vienas ir gyvena penkis šimtus metų. Artėdamas prie mirtino sunaikinimo, jis ... susikuria sau lizdą, į kurį, baigęs savo laiku, jis patenka ir miršta. Iš pūvančio kūno gimsta kirminas, kuris, maitindamasis negyvo gyvūno drėgme, plunksnomis "(I laiškas korintiečiams, sk. XXV. Apaštališkų vyrų raštai, Ryga , 1994, p. 128). Jis kalba apie tą patį paukštį Tertulianas.
Tokių citatų galima pacituoti ne vieną dešimtį, tačiau šio darbo tikslas – ne nustebinti skaitytoją jų skaičiumi, o tik patvirtinti blaivaus požiūrio į patristinio paveldo tyrimą poreikį. Kiekvienas krikščionis turi sugebėti atskirti dangiškojo pažinimo kviečius nuo žemiškojo pasaulio pelų Tėvų kūriniuose. Tai jokiu būdu nesumažina mūsų pagarbos patiems Tėvams, mūsų Bažnyčiai didžiojo teologo šv. Fotijus Konstantinopolis ragina „nepriimti kaip mokymą to, kuo jie (šventieji tėvai) klydo, bet bučiuoti žmones“ (V. M. Lurie. Šv. Grigaliaus Nysiečio knygos „Apie žmogaus tvarką“, p. 174). ).
Motinystės apsaugos centro „Lopšys“ vadovė ir nuodėmklausė
- Gimė 1970 m. spalio 24 d metų Čeliabinske
- 2001 m. kovo 17 dįšventintas į diakono laipsnį 2002 09 08 - į kunigo laipsnį
- 2001 m. kovo mėn tarnauja Jekaterinburgo Kristaus Gimimo bažnyčioje
- 1987 metais 1995 m. įstojo į Uralo valstybinį universitetą Biologijos fakultete, 1995 m. įstojo į aspirantūrą pagal specialybę „Biologija“, 2001 m. apgynė biologijos mokslų daktaro disertaciją.
- 1999 M. baigė misionierių fakultetą, įgijo teologijos laipsnį Stačiatikių Šv.Tichono teologijos institute
- Nuo 2001 m kurso Aukštųjų misionierių kursų dėstytojas (2009-2010 m. mokslo prorektorius). Šiuo metu Novo-Tikhvino vienuolyno Misionierių instituto Teologijos katedros vyresnysis dėstytojas
- Nuo 2002 m Motinystės apsaugos centro „Lopšys“ nuodėmklausė
- Nuo 2010 m Rusijos Ortodoksų Bažnyčios Sinodalinio bažnytinės labdaros ir socialinės tarnybos Motinystės ir šeimos vertybių apsaugos koordinacinės tarybos narys Nuo 2012 m. Darbo grupės, rengiančios Patriarchalinės komisijos pasiūlymus valstybės institucijoms, narys. Šeimos ir motinystės apsauga
- maitina Jekaterinburgo miesto ligoninė Nr. 14 ir Gailestingumo sesuo, surengta ligoninės bažnyčioje šventųjų kankinių Tikėjimo, Vilties, Meilės ir jų motinos Sofijos garbei
- Išpažinėjas Ordžonikidzevskio rajono stačiatikių mokytojų draugija šventųjų Kirilo ir apaštalams lygiaverčių Metodijaus garbei Rusijos švietimo akademijos Uralo filialo stačiatikybės pedagogikos laboratorijos narys, žurnalo „Šviesuolis“ redakcinės kolegijos narys ir tarpregioninė Rusijos mokyklos ir ateities grupė
- Programų bendraautoris bei mokomieji ir metodiniai kompleksai dalykų „Doriniai šeimos gyvenimo pagrindai. 10-11 kl.“, „Stačiatikių kultūra. 10-11 klasės“
- Šeimoje tėvas Dimitrijus ir motina Darja Moisejevas užaugino du vaikus.
Klerikalų ekspansiją šiuolaikinėje Rusijoje galima prilyginti dujoms, kurios, plintančios erdvėje, užima visas laisvas nišas. Tai ne apie dvasinį atgimimą, tikėjimo skelbimą ir kitas religines kategorijas.
Parkų ir aikščių su bažnyčiomis statybos programa, kilnojamojo ir nekilnojamojo turto perdavimas Rusijos stačiatikių bažnyčiai, mokyklų ir kariuomenės „bažnyčiojimas“ – visa tai vyksta korporacinės logikos rėmuose, kai dvasininkų korporacija kvailai užima erdves. kurių nesaugo pilietinės visuomenės institucijos. O kadangi dabar Rusijoje su pilietine visuomene sunku, tokių „išvalytų“ erdvių atsiranda vis daugiau.
Prieš penkerius metus visose Rusijos mokyklose, nepaisant parengtų mokytojų trūkumo ir akivaizdaus socialinio poreikio, dalykas „Religinių kultūrų ir pasaulietinės etikos pagrindai“ buvo įvestas privalomai. Kaip šio dalyko dalį, dauguma rusų moksleivių mokosi stačiatikių kultūros pagrindų (OPK – iš čia ir terminas „OPKizacija“). Dalykas kol kas dėstomas tik 4 ir 5 klasėse, tačiau per pastaruosius kelerius metus patriarchatas nesusilpnėjo kovojant jį plėsti. Be to, dažniausiai siūloma dalyku aprėpti visą ugdymo procesą – nuo pirmos iki paskutinės klasės. Ir tai skamba net iš labiausiai apsišvietusių dvasininkų atstovų – pavyzdžiui, metropolito Hilariono (Alfejevo) – lūpų.
Tarsi raginama atkurti jau primirštą sovietinį kursą „Šeimos gyvenimo etika ir psichologija“, vėliau iš dalies susijungusį į „Gyvenimo saugos pagrindus“. Naujojo kurso, kurio metodiniai vadovai buvo sudaryti Rusijos stačiatikių bažnyčios Jekaterinburgo vyskupijoje, lobistas buvo Rusijos tėvų komitetų ir bendruomenių asociacija. Būtent šios asociacijos vadovo susitikimas su švietimo ir mokslo viceministre praėjusios savaitės pabaigoje atkreipė visuomenės dėmesį į naująjį projektą. Dabar, kai Švietimo ministerijos vadove įsitvirtino Rusijos stačiatikių bažnyčiai artimas žmogus, šios bažnyčios istorijos specialistė Olga Vasiljeva, atėjo metas dvasininkų plėtrai į mokyklą. „Doralinių šeimos gyvenimo pagrindų“ likimas turėtų būti sprendžiamas greitai – bendrojo lavinimo edukacinės metodinės asociacijos posėdyje. Rusijos akademija mokymas per dvi ar tris savaites. Tačiau dėl nutekinimo žiniasklaidoje ministerija šiek tiek pažaidė ir išplatino pareiškimą apie pasirengimą leisti diskusijoje dalyvauti mokytojams ir tėvams.
Vienuolė Nina
Kurso autoriai yra dvi kandidatės: į biologijos mokslus – kunigas Dmitrijus Moisejevas ir į psichologijos mokslus – vienuolė Nina (Krygina). Dabar, Varvaros vardu, ji yra to paties Sredneuralsko vienuolyno abatė Dievo Motinos ikonos „Duonos Nugalėtojas“ vardu, kurios nuodėmklausys yra vyresnysis Schema-archimandritas Sergijus (Romanovas), taip pat žinomas. kaip deputatės Natalijos Poklonskajos nuodėmklausė ir „karalių sektos“ globėja, skelbianti ypatingą karaliaus – kankinio Nikolajaus II garbinimą. Pats vienuolynas yra visuotinai pripažintas šio judėjimo centras ROC, o jo abatės sudarytoje mokymo programoje nėra atitinkamų konotacijų. Internete nesunku rasti Matushka Ninos (dar žinomo kaip Varvara) video paskaitų šeimos ir santuokos temomis, tarp kurių ir gana subtilių vienuolei.
Raudona gija, einanti per visas paskaitas, yra nuoroda į Nikolajaus II šeimą kaip idealų stačiatikių šeimos pavyzdį. Taip pat daug kalbama apie šios šeimos „ritualinę žmogžudystę“ (žinote kieno) vardan Rusijos valstybės sunaikinimo. Pamokslas „karaliai“? Galbūt, nors ir atsargiai. Tačiau ne visi turėtų mojuoti kardu iš Dūmos tribūnos!
Populiariame pedagoginiame tinklalapyje „Atvira pamoka“ galima rasti atsargios kurso kritikos, be to, stačiatikių mokytojo vardu. Ši kritika yra suskirstyta į dvi pozicijas: pirma, kursas yra per „sunkus“ įprastai mokyklai ir labiau skirtas mokytojams ir tėvams, antra, „mokykla nereikalauja bažnyčių – tai šeimos reikalas. kiekvienam asmeniškai“.
Ir dar du klausimus kelia naujasis kursas, kuris jau kaip eksperimentas dėstomas mokyklose 60 „stačiatikių“ Rusijos regionų. Manoma, kad Rusijos stačiatikių bažnyčia kategoriškai nusiteikusi prieš moksleivių lytinį švietimą, kad „nepastumtų“ jų į ikisantuokinius lytinius santykius (kaip žinote, dėl ginčų dėl idealios šeimos galvos „Matildos“ Nikolajaus). II tokių ryšių neturėjo ir negalėjo turėti). Tačiau naujajame kurse yra „biologinių“ komponentų, o vienas jo autorių – profesionalus biologas. Pasirodo, Rusijos stačiatikių bažnyčia, sekanti Katalikų bažnyčia, pripažįsta seksualinio švietimo poreikį, tačiau nori jį atsargiai suvaldyti.
Kitas klausimas, ar stačiatikių mokymas apie šeimą apskritai yra toks vienareikšmis, kaip mano Tėvų komitetų asociacija? Neseniai minėtas metropolitas Hilarionas (Alfejevas) teigė, kad žmogus, kuris nėra pagimdęs vaikų, negali tikėtis laimės (bažnytinėje slavų kalboje tai vadinama „palaima“). Palaukite: ar pats metropolitas Hilarionas turi vaikų? Oficialioje jo biografijoje rašoma, kad būdamas 20 metų, 1987 m., jis buvo tonuotas vienuoliu, o prieš tai tarnavo armijoje ir niekada nebuvo vedęs. Patriarchas Kirilas (Gundjajevas), taip pat nuolat raginantis tuoktis ir turėti kuo daugiau vaikų, vienuoliu tapo būdamas 22 metų ir taip pat (oficialiai) nebuvo vedęs. Ir, beje, šventieji tėvai Stačiatikių bažnyčia jie nuolat ragina ganytojus nemokyti kitų to, ko patys nedaro, o savo gyvenimo pavyzdį pripažįsta geriausiu nurodymu.
